Antiguos y nuevos pobladores: figuraciones en el proceso de evolución social ushuaiense

En este orden, Hermida et. al (2016, p. 35) expresan:

Desde la promulgación de la ley de promoción industrial en 1972 y sus posteriores procesos de implementación, Tierra del Fuego ha vivido un proceso de alto crecimiento demográfico basado principalmente en los flujos migratorios internos. En 2010, momento del último censo nacional, los datos arrojan que cerca de dos tercios de la población (65.1%) no eran nacidos en Tierra del Fuego. Este hecho, sumado a una alta movilidad poblacional relativa, se traduce en una matriz poblacional dinámica y heterogénea.

El Instituto Nacional de Estadística y Censos (2015, p. 110) estima que el número de habitantes en la ciudad en 2018 era de alrededor de 73 mil, mientras que en el total de la provincia la suma ascendía a cerca de 165 mil. La tasa de crecimiento anual medio del territorio se incrementó notablemente en la década del 80 como consecuencia del efecto buscado con la promoción industrial iniciada en los años 70 (Farías y López, 2016). La gran mayoría de los radicados en la provincia, de acuerdo con la elaboración propia de Hermida et. al. (2016, p. 10) en base a Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas de 2010, son migrantes nacionales, mientras que los inmigrantes extranjeros alcanzaban en ese año el 8,6% de la población. Estos últimos provienen mayormente de Chile y de otros países de la región (Hermida et al., 2016, pp. 43-46).

Según indican Farías y López (2016, p. 17) otra característica particular de TDF es que existe una tasa en ascenso de la natalidad debido a que la población migrante se concentra en edades reproductivas. Al mismo tiempo, se observa un descenso sostenido de la tasa de mortalidad desde mediados del siglo XX. La explicación al fenómeno se encuentra en que el movimiento poblacional funciona en ambas direcciones:

[...] mientras que en el período que va desde 2001 a 2010 el crecimiento fue de 26.126 habitantes, aproximadamente 49.000 personas inmigraron y emigraron de la provincia. Por lo cual, el movimiento poblacional implicó casi al 50% de la población inicial de la provincia en dicho período. (Hermida et al, 2016, p. 46)

De acuerdo con una gacetilla de prensa difundida recientemente a través de medios locales¹ la Dirección General del Registro del Estado Civil y Capacidad de las Personas indicó, a través de un informe, que durante el año 2018 se registraron un total de 7037 nuevas radicaciones en la Provincia, mientras que 4972 personas la abandonaron.

En este orden, Hermida et al. (2016, p. 46) postulan: «No es difícil anticipar que, [...] un movimiento poblacional de esta envergadura incide en los procesos de conformación de la estructura social, cultural y hasta, podríamos pensar, en los procesos de construcción de identidades».

Durante el diálogo con Adriana es posible notar, además, un menoscabo constante a los recién llegados atravesado por el sentimiento de «amenaza» que ellos le representan:

El objetivo de la Comisión de antiguos pobladores es más que nada revalorizar nuestras raíces, nosotros nos sentimos que nos van invadiendo y nos van borrando. Creemos que tratan de borrarnos, creemos que todos ustedes que son muy jóvenes y que hay poquísimos a los que les interesa la historia de los mayores. Nosotros estamos siempre molestando con la historia de los antiguos pobladores para que sean reconocidos, es por eso que logramos ese monumento —en referencia al monumento a los Pioneros y Antiguos Pobladores inaugurado en 2017 en la Plaza Cívica de la ciudad—, y ese monumento nos dio más pie a que las familias del ayer se conglomeraran se juntaran más. Eso y el interés que tienen de juntarse en la cena de los antiguos pobladores que para los grandes es un ritual.

Lo que Elías denomina fuerza relativa de juego es lo que precisamente se disputan entre antiguos y nuevos pobladores. Solo que los antiguos se mueven en grupos grandes y en redes de relaciones que los interconectan en los diferentes aspectos cotidianos mientras que los nuevos «juegan» en un principio con un perfil, si se quiere, más individual —aunque, obviamente nunca dejan de ser individuos interdependientes— o en grupos pequeños, en la búsqueda de relaciones que los remitan a sus lugares de origen.⁶ Con el correr del tiempo, las relaciones sociales de los nuevos suelen crecer al punto de modificar esa relación de poder. Suelen generarse, por ejemplo, los denominados «contactos», una especie de aliados en el juego, que pueden ser útiles en determinadas situaciones: desde conseguir trabajo hasta inscribir a un niño en una escuela pública o privada. No significa que este tipo de relaciones entre individuos no existan en otras sociedades, en especial en la Argentina, pero en TDF se vuelve mucho más palpable.

En tanto, a la vez que la ciudad y la provincia se transforman y crecen, también en su número de habitantes, los antiguos intentan resistir ese cambio en las fuerzas de juego a partir de diversas estrategias que incluyen, por ejemplo, la solicitud del monumento (a Pioneros y Antiguos Pobladores, antes nombrado por Adriana) y el registro de los descendientes de las familias pioneras y sus contactos. Así lo visualiza Adriana:

Como es una ciudad joven todavía vemos muchos del ayer, entonces nosotros siempre decimos: estábamos como los “Ingalls” y hoy estamos con esto —en referencia al aparato celular—. Antes leíamos un diario cada 6 meses. Nos hubiesen borrado totalmente si nosotros no insistiésemos.

En este orden, en Elías (2008, p. 206) puede leerse:

Pues la evolución social, si es que significa algo, remite a una transformación en el carácter y en la relación entre las posiciones sociales ocupadas por los diversos grupos de personas. Significa siempre y de manera irremisible que, en el curso de la evolución, determinadas posiciones sociales o grupos de posiciones pierden parcial o totalmente la función que ocupaban en el interior de una interrelación funcional, al tiempo que aumenta la importancia en el conjunto de la sociedad de las funciones de otras posiciones antiguas o también de grupos de posiciones nuevos.

Lo que se pone en juego entre este «nosotros», los antiguos, y «ellos», los nuevos, es precisamente la distribución del poder. De esta manera, el recién llegado pronto entenderá que los círculos sociales se cierran en núcleos precisos y comenzará a tejer nuevas relaciones con otros ciudadanos, en diferentes ámbitos, que determinarán, probablemente, su tiempo de permanencia en la isla. Las figuraciones son cambiantes como el flujo del río al que alude Elías, condicionadas en este caso por el movimiento migratorio: en pocos años quien recién llegue también será «otro».

Al mismo tiempo, la clasificación según la permanencia que delimitan el «nosotros» y el «otro» como una forma de jerarquización social (Hermida et al., 2016, p. 34) se observa de forma más consciente en los antiguos que en los nuevos. Hermida et al. (2016, p. 36) hacen hincapié en la legitimidad institucionalizada de esta situación:

Tal como sostiene Elías (2003) en su Ensayo acerca de las relaciones entre establecidos y forasteros, la “procedencia” y/o el tiempo de “permanencia” en determinado territorio se presentan regularmente como criterios delimitantes entre grupos sociales asimétricos. Estos criterios son naturalizados y terminan funcionando como categorías explicativas de las acciones de ciertos grupos o individuos. Estos argumentos presentes en el discurso cotidiano de los habitantes de Tierra del Fuego, se despliegan (directa e indirectamente) desde los medios de prensa, en declaraciones de funcionarios públicos e incluso desde las propias instituciones a través de ordenanzas y reglamentaciones en las cuales subyace el criterio de “permanencia en el territorio” como fundamento central de legitimidad. [...] Son categorías políticas legitimadas que jerarquizan el acceso a los recursos elementales como la vivienda [...] categorías sedimentadas en las representaciones y prácticas sociales que producen sentido a nivel local y establecen las condiciones de posibilidad para la construcción de hegemonía.

En suma, en el desarrollo de la sociedad fueguina en general, ushuaiense en particular, es posible hallar una forma de organización social que se reproduce a sí misma y en la que los nuevos de hoy probablemente reclamarán obtener más derechos que los recién llegados de la década entrante.

Es perfectamente posible que grupos de personas que en su disposición consciente traten de asegurar el mantenimiento y la preservación de la figuración existente, refuercen con sus actos precisamente las tendencias de cambio de esta. Es igualmente posible que grupos de personas que busquen conscientemente el cambio, refuercen precisamente las tendencias a la permanencia de su figuración. (Elías, 2008, p. 175).

Elías, plantea entonces, que este juego en las relaciones de poder entre figuras contrapuestas forma parte de la continuación necesaria en toda sociedad:

Comte hizo por el desarrollo de la sociología mucho más que darle nombre. Como cualquier otro pensador siguió trabajando a partir de lo que otros habían elaborado antes que él. Podemos prescindir del aburrido debate de qué ideas de Comte fueron tomadas de Turgot, de Saint-Simon y otros y cuáles de sus ideas son “completamente originales”: ningún hombre inicia nada; todos somos continuadores. (Elías, 2008, p. 38)

La frase hace referencia al progreso científico, sin embargo, bien puede valer para el proceso de desarrollo de cualquier sociedad, en este caso para la ciudad de Ushuaia. La permanencia de un residente, aunque sea solo unos años, modifica a esta sociedad, sostiene sus relaciones de tensión. Los antiguos no serían tales sin los nuevos, ni viceversa.

Al respecto, desde su perspectiva de ushuaiense, Adriana analiza:

Yo digo que la gente viene a Ushuaia porque siempre se la creyó la “isla de la fantasía”, que acá la plata abundaba y que todo el mundo se hacía rico. Cuando llegan se chocan con una realidad que no es tal pero el que logra acomodarse, porque la verdad todos vienen y trabajan en las escuelas o en el Gobierno, entonces el que logra acomodarse, que trabaja, hace su economía como quien dice, termina, se jubila, y al día siguiente sacó el pasaje y se fue al diablo y no le importó nada nuestra ciudad ni lo que le brindamos ni lo que tuvieron ni nada, no valoran nada, no se arraigan, ese es el problema, la gente viene y no se arraiga.

Y ante la pregunta acerca de las causas que impiden el arraigo de los nuevos, responde:

—Porque viven añorando todo el tiempo ¡Ah que en Buenos Aires, Ah que en Córdoba, Ah ... no valoran lo que tienen, la gente hoy no valora nada. —Pero también mucha gente que nace en Tierra del Fuego se va... —Son muy pocos, yo digo que generalmente son de los que vienen. Si hacés una estadística de los antiguos, los antiguos siguen estando, los que se van son los hijos. ¿Por qué se van los hijos? Porque en nuestros años no teníamos para estudiar, había que emigrar para estudiar, cuando vos emigrás para estudiar, viviendo como los “Ingalls”, imaginate llegar a la urbe... entonces no querés regresar... —¿Notás algo en la personalidad de la gente que viene? —Es que como la gente se desarraiga para venir, ¿no es cierto? después está todo el tiempo con que extraña a la familia, con que extraña esto, que extraña lo que dejaron y no les dan lugar a valorar lo que tienen hoy y hace que estén siempre añorando y ese añoro se lo trasladan a los hijos y después los jóvenes se quieren ir y muchos no vuelven.

En estas palabras es posible observar cómo para los antiguos los recién llegados cargan consigo altas probabilidades de «volverse», y, por tanto, no resultan bienvenidos. Adriana lo enuncia sin reparos y se autocalifica:

—como los antiguos son buenos fueguinos, son antisociales. Creo que se debe a que éramos pocos, nos conocíamos mucho entonces no se acepta al que viene, se desconfía. "Antisociable" para mí es el fueguino, es desconfiado.

En esta definición, acuñada por una «fueguina», se expone el discurso que construye la figura del fueguino en el imaginario social. Una sociedad que valúa a los individuos por los años de permanencia y por el apellido que se porte. Como ejemplo de ello puede analizarse en el texto conocido como «El libro del Centenario» (Canclini, 1984), la preponderancia que adquieren las «antiguas familias» en las 260 páginas utilizadas para describir a 46 de ellas.

Entre los chascarrillos locales hay uno que recuerda a un diputado de Tierra del Fuego que solía decir: «nosotros, los fueguinos” con una marcada tonada cordobesa. Esta perspectiva hace pensar entre la población que no hay una identidad propia de la provincia,⁸ lo cual contribuye a «establecer y sostener ciertas categorías de identificación, clasificación y jerarquización social» (Hermida et al., 2016, p. 34). La respuesta de Adriana acerca de la existencia de una identidad fueguina refuerza lo recién establecido:

— ¿La verdad? No, es una mezcolanza de cosas. — Y una mutación constante... — Creo que es un conjunto de cosas, no tenemos algo que sea nuestro, no tenemos nada. Lo que es nuestro es la tranquilidad, los paisajes. La cultura es una mezcolanza [...].

En este sentido, Hermida et al. (2016, p. 52), luego de analizar el arraigo en la Provincia concluyen:

[...] Así construida, la apropiación de la categoría “fueguino” como categoría de identidad, debe entenderse como un atributo social relativo que no necesariamente implica una apropiación del lugar en términos de arraigo y de construcción de lazos sociales. Así, la permanencia, esencializada desde las representaciones sociales, y formalizada desde las normas institucionales, parecería diferenciarse de un sentido de pertenencia fundado en el arraigo, mientras que se presentaría como un recurso que promueve la jerarquización social refrendada en la distribución desigual del poder.

El debate de la identidad no pretende ser agotado en este ensayo, solamente cabe identificar las cinco cuestiones predominantes recién mencionadas que bien pueden ser parte del «ser fueguino»: las fuerzas represivas del Estado —preponderantes por tratarse de una zona de importancia geopolítica e incluir a las Islas Malvinas, lo cual, además, influye fuertemente en un sentimiento patriótico de resguardo del territorio—; la tasación nacional diferenciada para la Provincia, también incluso, usualmente sobrevalorada por la población del resto del país —los precios de los bienes resultan similares o incluso más caros que en otras regiones debido al transporte—; la multiculturalidad migratoria como un factor sobresaliente en los elementos culturales cotidianos; la dificultad de generar nuevas relaciones que presenta el fueguino —posiblemente ligado a la desconfianza ante la constante pérdida— y, en quinto lugar, tal como afirman Hermida et al., la categoría de permanencia como criterio utilizado en la distribución desigual del poder —manifestado en la rivalidad entre antiguos y nuevos pobladores—.

Las interrelaciones aquí expuestas, tal como se ha señalado, tienen condiciones similares al resto de la Patagonia, pero con una intensidad potenciada, con la que se ha logrado institucionalizar la permanencia como un criterio legitimado de jerarquización social; con las características de ser una isla dividida entre dos naciones (Argentina y Chile) y, como también se ha dicho, con la cercanía a las Islas Malvinas, lo cual genera un efecto patriótico en la ciudadanía sumado a la exención fiscal y al origen militar también forman parte de su particularidad.

Con todo, en Ushuaia se evidencia, entonces, un proceso de evolución social cuyo equilibrio de poder se regula a partir de las relaciones de fuerzas construidas en la rivalidad antiguos/nuevos pobladores como parte fundamental de su estructura, debido, entre otros elementos a su característica movilidad poblacional.